SKAZKIN ૐ Портал о йоге | Практика йоги в Абхазии, Крым, Индия и Россия Портал о йоге и путешествиях в Абхазии, Крым, Индия и Россия
Обзоры
Влияние идей шактизма на жизнь Индии
Концепция возведения Родины в образ Богини-Матери был пронесена шактизмом через всю свою историю. Многие современники до сих пор черпают свои патриотические идеи из схожих тезисов, не смотря на то, что они могут быть весьма далеки от представлений шактизма. Самым простым примером будет культ Бхарат Маты, основное учение которого концентрируется вокруг Индии в образе Матери. Бенгальская традиция отождествлять Индию с Деви или Шакти стала характерной для множества поэтов и писателей по всей территории, не только Бенгалии. Примером может служить известный поэт Рабиндранат Тагор, что, не смотря на свое неприятие шактизма, отразил его идеи в своем патриотическом творчестве.
Стимуляцией такой ситуации послужило множество факторов, основным из которых стало слияние легенды о жертвоприношении Сати с почитанием питх. Согласно истории, богиня Сати бросилась в огонь, после чего части ее тела были рассеяны по всей Индии. Там, где падала частичка Сати, было основано место для почитания – Шактипитхи. Распространяя свою сакральность на конкретные географические места, питхи стали не только местами поклонения, а как бы связали собою Индийский субконтинент.
Понимание природы шактизма и смысла Шакти Питх невозможно без представлений об истории формирования данного религиозного течения. Беря свою символическую точку отсчета еще в глубокой древности, он совершенствовался вплоть до сегодняшнего дня, трансформируясь, но не теряя основной идеи о том, что сакрализация земли и женского образа лежит в самой природе мироощущения Индийского субконтинента.
Причины и предпосылки зарождения движения
Шактизм является одним из фундаментальных течений внутри индуизма и берет свое начало с самых основ формирования человеческого сознания. Рожденный внутри матриархата, он ставит в центр Богиню-Мать, воплощающуюся в форме богини Шакти, Деви или Кали. Однако персонификация Женской энергии произошла гораздо позднее. Изначально Богиня-Мать являла собой верховное божество, без помощи и покровительства которого в этом мире не происходил ни один жизненно важный процесс.
Во время матриархата мужчина не имел никакого влияния на процесс зачатия и появления новой жизни. В племенном сознании только женщина владела некой силой, дающей продолжение роду. Она также являлась носителем всех традиций, законов и устоев, имея за собой право их передачи. Рождение новой жизни (как таинство) в то время было распространено не только на появление детей – оно также тесно сплеталось с получением урожая. Оба этих процесса сливались воедино, что и дало импульс идентифицировать землю с матерью, а то, что она дает – с детьми.
Метаморфозы Женского Начала
Позднее появились самые простые формы магических ритуалов с сексуальным подтекстом, что ставили своей целью воздействие на Богиню-Мать для получения от нее богатого урожая и высокой рождаемости. Во время данных обрядов женщины вспахивали землю в обнаженном виде, танцевали и т.д. Эти ритуальные действия положили начало тантрическим практикам и идеям, которые знакомы нам сегодня.
С усложнением преставлений о Женской энергии образ Божественной Матери приобретает общенациональный характер: она идентифицируется со всеми территориями, занимаемыми народами Индии.
С распадом матриархата влияние женского божества постепенно теряет свою интенсивность. Но это не мешает веяниям шактизма исчезнуть. Даже в столь сложное для себя время шактизм находит свое выражение в великих поэмах Индии: Рамаяне и Махабхарате. С наступлением христианской эры Индия сохраняет идеи шактизма в древнетамильской литературе: именно там фиксируется мысль о том, что великое множество женских богинь являют собой лишь отдельные сущности одной единой для всех Богини.
Определение шактизма
Свою четкую форму шактизм обретает во время гуптского периода, для которого характерно изображать царя (наместника Вишну в земном мире) олицетворением мужского начала, а землю, которой он правит – женского. Для шактизма данный отрезок времени оказался основополагающим. В этот период он формируется как самостоятельное течение, которое еще принято называть «независимым шактизмом». Но самым важным является окончательное отделение шактизма от вишнуизма и шиваизма, где образ Богини-Матери был зависим от мужских сущностей, занимающих в рамках вишнуизма и шиваизма доминирующие роли.
Из-за обретенной независимости шактизм начинает располагать не только организационным оформлением течения с культовыми практиками, текстами и структурированной организацией членов – в силу этого он обретает и последователей, школы, преемственность. Впоследствии он разделится на множество направлений и ответвлений, объединяющим фактором для которых будет сакрализация женского начала, т.е. Богини-Матери.
Тантрический шактизм
Знаковым для шактизма является появление тантр – особого класса текстов, заключающих в себе базовую часть информации о шактизме. Именно в тантрах нашло свое отражение традиционное индийское мировоззрение, заключенное в ориентированности на женское начало, которое почитали и которому поклонялись в различных формах. Тантрические тексты стали ключом к пониманию сущности женской божественной энергии – шакти – что способна пробудиться с помощью специальных техник.
В тантрах описаны йогические практики, различные предписания, ритуальная часть, философские и метафизические моменты учения и т.д. Из-за предпочтения устной передачи данных, без толкования и комментариев данные тексты остаются весьма загадочными и непонятными. Для их дешифровки принято обращаться к наставнику или гуру.
Шакти Питхи: сакральное число 51
В контексте шактизма места силы принято именовать Шакти Питхи. Будучи разбросанными по всей земле Индии, питхи олицетворяют собой тело Богини. И не смотря на то, что в легенде шло повествование о расчленении тела Сати, в паломничестве к питхам упор всегда делается не на почитании останков, а на поклонении «живым» богиням, которые получили свои силы от тела Сати и теперь могут делиться ею с паломниками.
Традиционно они являются местами паломничества и их список включает в себя 51 одно место. Изначально перечень вмещал в себя 50 точек, что появились впервые в тантрах школы Кубджика. Долгий период группа из пятидесяти питх являла собой идеальную схему. Далее она фигурировала в Нишисамчара-тантре и Джнанарнава-тантре — вплоть до XVII в., где встречается в Тантрасары бенгальца Кршинананды. После этого периода идея о соответствии питх знакам алфавита деванагари постепенно переставала быть востребованной.
Появление пятидесяти одной питхи было вызвано идеей о том, что количество питх должно соответствовать счастливому числу 51. Для достижения этой цели питху Меругири разделили на Меру и Гири. Для каждой питхи существует свое соответствие в сакральных текстах, где можно найти ее расположение и символическую наполненность, однако разбор каждой из 51 питхи будет слишком объемным, потому целесообразно будет ограничиться основными.
Вот список шакти питха и координаты:
1 Hingula (или Hinglaj), примерно в 125 км к северо-востоку от Карачи, Пакистан
2 Sharkrare, недалеко от станции Sukkar, Карачи, Пакистан
3 Sugandha, примерно в 20 км от Barisal, Шикарпур, на берегу реки Sondh, Бангладеш
4 Амарнатх в Кашмире, Индия, ближайший город Шринагар, далее через Pahalgaon 94 км на автобусе, Chandanbari 16 км пешком
5 Джавалмукхи (Jwalamukhi), округ Кангра, Индия, поезд от станции Патханкот по мини ж\д, сойти на станции Jwalamukhi оттуда 20 км
6 Джаландхар, Индия от станции Jalandhar Cantonment к Devi Talab
7 Baidyanathdham, в районе Deoghar, Джаркханд, Индия
8 храм Gujyeshwari Непал, возле храма Пашупатинатх
9 Манас, кусок камня, Тибет, у подножия горы Кайлаш в районе озера Мансаровар,
10 Biraja в Utkal, Орисса, Индия
11 Гандаки (Gandaki) Гандаки Муктинатх храм на берегу реки около 125 км от Покхара, Непал.
12 Bahula, на берегу реки Аджай, в Ketugram 8 км от Katua, Burdwan, Западная Бенгалия, Индия
13 Ujaani, 16 км от станции Guskura под Burdwan районе Западной Бенгалии, Индия
14 Удайпур, на вершине холма Matabari около деревни Radhakishorepur на небольшом расстоянии от города Удайпур, штат Трипура, Индия
15 Chatral или Chôţţogram на вершине горы возле Chandranath Sitakunda станции Sitakunda, Бангладеш
16 Trisrota, в деревне под Salbari округ Бода, дистрикт Джалпайгури, Западная Бенгалия, Индия
17 Kamgiri, Камакхья, в горах близ Neelachal недалеко от Гувахати, столицы штата Ассам, Индия
18 Jugaadya на Khirgram, район Burdwan, Западная Бенгалия, Индия
19 Kalipeeth храм Калигхат, Калькутта, Бенгалия, Индия
20 Праяг около Сангама (слияния) в Аллахабаде, Уттар-Прадеш, Индия
21 Джаянти в деревне Kalajore Bourbhog, холмы Кхаси (Khasi), дистрикт Силхет, Бангладеш
22 Kireet в деревне Kireetkona в 3 км от Lalbag Court Road station, district Murshidabad, Западная Бенгалия, Индия
23 Варанаси на Маникарника Гхат на берегу Ганга, Уттар-Прадеш, Индия
24 Kanyashram, храм Бхадракали в стенах храма Кумари, Каньякумари, Тамил Наду, Индия
25 Курукшетра, в штате Харьяна, Индия
26 Manibandh, на холмах Гаятри, Пушкар, Раджастан, Индия
27 Shri Shail, в деревне Jainpur, к северо-востоку 3 км от города Силхет, Бангладеш
28 Kanchi, на берегу реки Kopai в 4 км к северо-востоку от станции Bolpur, district Birbhum, Западная Бенгалия, Индия
29 Kalmadhav на берегу реки Shon в пещере на холмах рядом с Amarkantak, Мадхья-Прадеш, Индия
30 Shondesh у истока реки Нармада, Amarkantak, Мадхья-Прадеш, Индия
31 Ramgiri, в Chitrakuta, лежащей на Jhansi – Manikpur железнодорожной линии, в штате Уттар-Прадеш, Индия
32 Вриндаван, недалеко от басстанда Bhuteshwar на дороге в храм Бхутешвар Махадев, Вриндаван, штат Уттар-Прадеш, Индия
33 Shuchi, в храме Шивы в Shuchitirtham в 11 км от Каньякумари по дороге в Тривандрум, Тамил Наду, Индия
34 Panchsagar – место не известно
35 Kartoyatat, в деревне Bhawanipur в 28 км от Serpur в районе Bagura, Бангладеш
36 Shri Parvat, рядом Ладак, Кашмир, Индия. Другое мнение: в Srisailam в районе холмов Shriparvat, Guntur district, Андхра-Прадеш, Индия
37 Vibhash, в Tamluk, district East Medinipur, Западная Бенгалия, Индия
38 Prabhas, 4 км от станции Веравал, неделеко от храма Сомнатх, в районе Джунагадх, Гуджарат, Индия
39 Bhairavparvat, на холмах Бхайрав на берегу реки Shipra, недалеко от Уджайна, Мадхья-Прадеш, Индия
40 Jansthan, в долине реки Годавари около города Насик, Махараштра, Индия
41 Sarvashail или Godavaritir, в храме Kotilingeswar на берегу реки Годавари, дистрикт Rajamundry, Андхра-Прадеш, Индия
42 Birat, рядом с Bharatpur, Раджастан, Индия
43 Ratnavali, на берегу реки Ratnakar, в Khanakul-Krishnanagar, район Хугли, Западная Бенгалия, Индия
44 Mithila, рядом сжелезнодорожной станцией Janakpur на границе Индии и Непала
45 Nalhati, на вершине холма возле станции Nalhati, Birbhum district, Западная Бенгалия, Индия
46 Karnat – место не известно
47 Vakreshwar, на берегу реки Paaphara, 7 км от Dubrajpur станции, районные Бирбхум, Западная Бенгалия, Индия
48 Yashor, в Ishwaripur, district Khulna, Бангладеш
49 Attahas, 2 км от станции Labhpur, район Бирбхум, Западная Бенгалия, Индия
50 Nandipur под деревом баньян возлежелезнодорожного вокзала Sainthia , район Бирбхум, Западная Бенгалия, Индия
51 Ланка – место не известны (есть мнение, что шактипитх находится в храме в Тринкомали, храм разрушен во время португальский обстрелов. Только остов и остался. Этот храм находится недалеко от храма Trikoneshwara) (инфа отсюда http://zeenews.india.com/)
Сакральная география шактизма
Высокий интерес к конкретизации географического расположения святых мест весьма типичен для народов Индии. Прямым подтверждением этого может служить храм Бахарат Маты, расположенный в Бенаресе (Варанаси) – один из центральных духовных центров индуизма – в котором на месте традиционного антропоморфного божества установлена масштабная цветная карта Индийского субконтинента, что лишний раз демонстрирует влияние сакральной географии шактизма на культурную жизнь нынешней Индии.
Продолжая разговор о местонахождении питх, нельзя не упомянуть о сакральном треугольнике, что символизирует собой лоно Богини-Матери. Он состоит из четырех Шакти Питх, в которые входят Камарупа, Пурнагири, Джаландхара и Уддияна. Данные питхи являют собой верховные, основные по своему значению места силы в шактизме.
Камарупа – место, где упало йони Сати – расположена в Ассаме. Это место упоминается во множестве сакральных источников. К ним относятся тантры Мантханабхайрава, Нишисамчара, Хеваджра, Рудраямала и др. Сущность Богини, заложенная в этом месте, олицетворяет собой страсть.
Пурнагири – точка, которую достаточно сложно локализировать. Есть несколько версий фактического местонахождения Пурнагири: священная гора в Гималаях, древний город Пушпагири в Ориссе, расположение которого все еще остается загадкой, или же одноименная гора в Махараштре.
Джаландхара символизирует собой место падения правой груди Сати.Сохранив за собой культовое значение для всего шактизма, Джаландхара символизирует собой сплетение пламенных энергий Богини. Географически Джаландхар – это город в Пенджабе. Как питхи в нем особо почитается скалы в близлежащей долине Кангра, где из расщелин вырываются языки пламени вследствие горения природного газа.
Замыкающее священное лоно Уддияна расположена в долине реки Сват. Совокупность этих мест силы рождает символ лона Богини-Матери. В контексте тантрических школ Кубджики этот треугольник олицетворяет собой одноименная богиня. Она лишена какого бы то ни было зрительного образа и предстает в образе магического звука. Именно по этой причине четыре главных питхи делятся на еще 49 меньших треугольников, что точно соответствуют алфавиту деванагари и олицетворяют Лоно Мантр. Каждый знак алфавита пребывает в собственном одновременно зависимом и независимом пространстве, образуя собой отдельное лоно – ему также принято поклоняться как бхайраве или сиддхе.
Внутренняя карта Питх
Помимо фактического посещения мест силы, шактизм отличает одна особенность, приобретенная им в результате слияния с тантрическими аспектами. Символическое и ритуальное замещение питх является отличительной чертой философской системы тантризма, где каждому понятию, объекту и субъекту предназначено существование в другой плоскости.
Выступая реальными местами на первых порах своего существования, питхи претерпели метаморфозы. Изначально места силы предполагались географическими точками на карте Индийского субконтинента для дальнейшего паломничества, т.е. местами, которые нужно посещать. Но нынешняя ситуация проецирует их на различные символы, имеющие фундаментальные значения для сложных духовных практик.
Микрокосм питх заключен в самом человеке. В разных тантрах питхи имеют различное расположение на человеческом теле, однако смысл остается тем же: полное обесценивание физического акта паломничества и переход к паломничеству духовному. Шатсахасра-самхита раскидывает карту мест силы, концентрируясь на голове: Уддияна – в ушах, Джаландхара – во рту, Пурнагири – на верхней губе, Камарупа таится в глазах. По версии Кубджикамата-тантры расположение питх охватывает собой все тело целиком, располагая точки на пупке, желудке, горле, сердце и т.д.
В поддержку смещение ценностного ориентира от реального посещения питх к духовным практикам выступал известный философ тантризма Абхинавагупта. Согласно его мнению, места силы не содержат в себе гарантированного освобождения – оно обретается лишь путем осуществления медитаций, практик. Их цель – поместить энергию Богини в ту часть своего тела, где она может наиболее полно раскрыться, дабы одарить человека своей силой.
Нет смысла отрицать важность паломничества в целом. Медитации, совершенные в тех местах, где каждый взятый в отдельности человек почувствует себя освобожденным и наполненным силой Богини-Матери, заслуживает внимания и посещения.
